大衍，就是演天地之变。大衍之数，就是推演天地万事万物用的数。
大衍之数，可以推演出天地间的万事万物，在易经里，它到底推演出什么呢?能代表天地间的万事万物的，无疑，就是易经中的卦象了。
六十四卦，代表了天地运行的过程，包罗万象，内含万事万物的各种规律和状态。而六十四卦是这么来的呢?这个问题属于易经中基础中的基础，甚至连不懂易经的人也能说上个一二三来。六十四卦是由八卦演变而来，而八卦是由四象演化而来，四象又由两仪演化而来，两仪来自与太极。
《易经》:易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。孔颖达疏:太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。
我们的天地演化完了，那么演化天地的数也出来了。
天地。
类人。
故人一身之数，也暗合大衍之数，也与天地一样其用四十有九，一数不用，为什么明明是五十数，只用四十九，唯独舍弃一数呢？
《易经》:易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。孔颖达疏:太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。
太极谓天地未分之前，它对我们现在的万事万物是没有影响的，因此求卦的时候不用
“我现在要追求的，就是那不用的一数。”
“天地有整，人有一缺。”
“找回缺失的一。”
“即登神明位。”
……
随着一点点解析大衍之数，脑海清灵，我心中越发通亮，第三日开始时，终于有所大成。
起身。
我一对空洞无光的眼睛，凝望远端，“神说，要有光！”
这片青光萦绕的空间，前边不远处，立即有一团白光浮现，光线荡漾开来，这就是“言出既法”的可怕之处，当然，也不是无中生有，毕竟不是绝对黑暗的地方，都有光照射到，所谓的言出既法，只需将那些光线聚拢一处，就能产生震撼人心的可怕场面。
逐渐的，我的眼睛里才有了光亮，恢复常人姿态。
不过我能感觉到，自己的眼睛与以往不一样了，多了一点东西。
“你这句话，咋那么像神棍呢？”青衣女子说话。
不会吧？
神说，要有光——我觉得这话挺牛逼轰轰的，还有种很高大尚的感脚。
“想要对付阴阳恶人，单凭这点还不行。”青衣女子道。
“他也掌控了六十四道法？”我问。
“灌顶怪物尸体的腹部，出现一堆阴阳鱼，你当时就知晓了，明知故问！”青衣女子继续道，“你的眼界太窄，很多法门施展不出真正威力。”
“没有几个时辰了，现在，也来不及去周游各地了吧？”我道。
“谁说周游各地？”
“看山看水，过后即忘，了过无痕，那是不会有大用的。”
“三十六天听说过吗？”
青衣女子突然压低了声音，眼界四周环视，似乎生怕被谁暗中听到。
我去。
三十六天。
那不是传说中神仙住的地方吗？
怎么滴？难不成还真有神仙？看我眼神不对劲，青衣女子开口道，说世上没有神仙，让我别那么异想天开，她之所以说出三十六天，只是让我更开拓眼界，不被世俗巨响，还说心有多大，人就能站多高。
“诶呀！你不去写诗，真是浪费天赋了！”我在心底嘀咕。
“你不是怀疑我能力吧？”青衣女子冷冷道。
“怎么会！”我问道，“那传说中的三十六天，虚无缥缈，怎么去开拓眼界？”
道教神话中将天分为三十六层，其中又分为:欲界六天、色界十八天、无色界四天、四梵天、圣境四天。
据我所知，三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间，本身不存在，不过它还是为学道成仙提供了教义依据。
道家言跳出三界外，不在五行中者神仙也。三界指欲界，色界，无色界三界。五行指金，木，水，火，土。总的来说，道家的思想中跳出三界外，不在五行中，就是认为在三界和五行这个范围里虽然也可以超脱生死，但是有约束，不如意的，跳出三界五行就是要脱离这个范围，不受这个范围约束，最终超凌三界，逍遥上清境，就可以真正的自由自在，长生不老。
五行是中国古代的一种物质观。广泛地用于哲学、中医学和占卜方面。五行指:金、水、木、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。而道家讲死后有鬼，但不一定有六道轮回(道家的轮回是后来加上去的)，所以只要不死，或者死了但鬼灵不散，就算跳出来了。说不在五行中，就是讲不再受五行运化主宰，尚书水曰润下，木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革。就是说万物在五行运化中循环，水润木生火至顶，土得这一循环，到金由生转死，复成另一循环之滋养，即再成水润。成仙了就不再受五行运化制约，不再有寿元耗尽身体被灭的限制而死。
依照《笈七签.天地部》的记载，天有三十六层，其中三界二十八天的排列与佛教相同但名号不同。
第一界欲界六天，分别为太皇黄曾天，太明玉完天，清明何童天，玄胎平育天，元明文举天，七曜摩夷天。
第二界色界十八天，分别为虚无越衡天，太极蒙翳天，赤明和阳天，玄明恭华天，曜明宗飘天，竺落皇茄天，虚明堂曜天，观明端静天，玄明恭庆天，太焕极瑶天，元载孔升天，太安皇崖天，显定极风天，始黄孝芒天，太黄翁重天，无思江由天，上揲阮乐天，无极昙誓天。
第三界无色界四天，佛教中称之为四禅天。
在二十八天之上，又有四层种民之天，又称圣弟子天。分别为太虚无上常融天，太释玉隆腾胜天，龙变梵度天，太极蒙翳贾奕天。种民天是修持道教法门有成就的修士所居住。
四层种民天之上又有三清胜境，即玉清圣境清微之天、上清真境禹余之天、太清仙境大赤之天，分别由元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三位天尊主宰，三清胜境，玉清境十二圣位，上清境十二真位，太清境十二仙位，随修道者的修持程度获得相应的果位。
三清天之上名大罗之天，即是元始大道生化之处，胜境之极。此天没有主宰，只有清静真一之道气弥漫诸天，以彰显大道无形无相之理。《度人经》有云:三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层峨峨。
听着很复杂，其实也不难理解，毕竟我们从小都看过《西游记》，书中格局，诸位神仙所住的地方，就是三十六天，也就是大闹天宫之地。
我无法相信，青衣女子怎么勾勒出那般“天上仙土”！
画出来让我静观？
说出来让我想象？
还是用法门凝聚煞气，建筑天上亭台楼阁？
“铿！”
猝不及防的一掌，再次拍在我脑门上，这次力道很大，直接让我头昏目眩，精神恍惚，悄然间，能明显感觉到，有一股及其冰冷气息从额头钻入身体。
身体怔住原地，不过感觉自己灵魂要离体一般，整个人的精神越飘越高，到了那云里，到了那月亮旁，到了那金碧辉煌的紫霄宝殿。
更不可思议的是，全程，青衣女子一直伴随左右。
这不是我的梦境吗？
她怎么强行入梦？
“别东念西想，好好观天望天，你是看不透我的！”青衣女子说话。
“前辈，你能有这般能耐，真是不吃食物修来的？”我问。
六十四道法中，有一门辟谷术，据说可以不吃食物，只靠吸取日精月华而生存的一种法术，仔细想来，青衣女子极有可能真就这般做的。
“以后，你也会走我走过的路！”青衣女子不回答。
半天时间。
一晃而过。
周围青色光华散去，一切回归如初，我们还是站在鬼音客栈的后院。
周围仍是一片昏沉沉的压抑空间。
我的身后，阿颜走上前，她刚想说话，青衣女子已经先一步开口，说我最好先别叙儿女之情，现在首要目标，是对付那边的阴阳恶人。
“他，出现了？”
原本灌顶怪物尸体所在方位，如今尸体不见，只剩一地腐液烂肉。
恶臭滔天的中央，站着一个披头散发的男子。
阴阳恶人。
奇怪的是，他并没有一副暴戾邪恶的脸庞，相反，整个人气质很独特，散发着一种大派宗师的高人风范，站在那，仿佛与天地合二为一，气势磅礴，周围空气的流传，都与他吞吐气息时形成共鸣。
“罪恶内敛，还是邪之尽头为正？”我疑惑念着。
大衍之数，可以推演出天地间的万事万物，在易经里，它到底推演出什么呢?能代表天地间的万事万物的，无疑，就是易经中的卦象了。
六十四卦，代表了天地运行的过程，包罗万象，内含万事万物的各种规律和状态。而六十四卦是这么来的呢?这个问题属于易经中基础中的基础，甚至连不懂易经的人也能说上个一二三来。六十四卦是由八卦演变而来，而八卦是由四象演化而来，四象又由两仪演化而来，两仪来自与太极。
《易经》:易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。孔颖达疏:太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。
我们的天地演化完了，那么演化天地的数也出来了。
天地。
类人。
故人一身之数，也暗合大衍之数，也与天地一样其用四十有九，一数不用，为什么明明是五十数，只用四十九，唯独舍弃一数呢？
《易经》:易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。孔颖达疏:太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。
太极谓天地未分之前，它对我们现在的万事万物是没有影响的，因此求卦的时候不用
“我现在要追求的，就是那不用的一数。”
“天地有整，人有一缺。”
“找回缺失的一。”
“即登神明位。”
……
随着一点点解析大衍之数，脑海清灵，我心中越发通亮，第三日开始时，终于有所大成。
起身。
我一对空洞无光的眼睛，凝望远端，“神说，要有光！”
这片青光萦绕的空间，前边不远处，立即有一团白光浮现，光线荡漾开来，这就是“言出既法”的可怕之处，当然，也不是无中生有，毕竟不是绝对黑暗的地方，都有光照射到，所谓的言出既法，只需将那些光线聚拢一处，就能产生震撼人心的可怕场面。
逐渐的，我的眼睛里才有了光亮，恢复常人姿态。
不过我能感觉到，自己的眼睛与以往不一样了，多了一点东西。
“你这句话，咋那么像神棍呢？”青衣女子说话。
不会吧？
神说，要有光——我觉得这话挺牛逼轰轰的，还有种很高大尚的感脚。
“想要对付阴阳恶人，单凭这点还不行。”青衣女子道。
“他也掌控了六十四道法？”我问。
“灌顶怪物尸体的腹部，出现一堆阴阳鱼，你当时就知晓了，明知故问！”青衣女子继续道，“你的眼界太窄，很多法门施展不出真正威力。”
“没有几个时辰了，现在，也来不及去周游各地了吧？”我道。
“谁说周游各地？”
“看山看水，过后即忘，了过无痕，那是不会有大用的。”
“三十六天听说过吗？”
青衣女子突然压低了声音，眼界四周环视，似乎生怕被谁暗中听到。
我去。
三十六天。
那不是传说中神仙住的地方吗？
怎么滴？难不成还真有神仙？看我眼神不对劲，青衣女子开口道，说世上没有神仙，让我别那么异想天开，她之所以说出三十六天，只是让我更开拓眼界，不被世俗巨响，还说心有多大，人就能站多高。
“诶呀！你不去写诗，真是浪费天赋了！”我在心底嘀咕。
“你不是怀疑我能力吧？”青衣女子冷冷道。
“怎么会！”我问道，“那传说中的三十六天，虚无缥缈，怎么去开拓眼界？”
道教神话中将天分为三十六层，其中又分为:欲界六天、色界十八天、无色界四天、四梵天、圣境四天。
据我所知，三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间，本身不存在，不过它还是为学道成仙提供了教义依据。
道家言跳出三界外，不在五行中者神仙也。三界指欲界，色界，无色界三界。五行指金，木，水，火，土。总的来说，道家的思想中跳出三界外，不在五行中，就是认为在三界和五行这个范围里虽然也可以超脱生死，但是有约束，不如意的，跳出三界五行就是要脱离这个范围，不受这个范围约束，最终超凌三界，逍遥上清境，就可以真正的自由自在，长生不老。
五行是中国古代的一种物质观。广泛地用于哲学、中医学和占卜方面。五行指:金、水、木、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。而道家讲死后有鬼，但不一定有六道轮回(道家的轮回是后来加上去的)，所以只要不死，或者死了但鬼灵不散，就算跳出来了。说不在五行中，就是讲不再受五行运化主宰，尚书水曰润下，木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革。就是说万物在五行运化中循环，水润木生火至顶，土得这一循环，到金由生转死，复成另一循环之滋养，即再成水润。成仙了就不再受五行运化制约，不再有寿元耗尽身体被灭的限制而死。
依照《笈七签.天地部》的记载，天有三十六层，其中三界二十八天的排列与佛教相同但名号不同。
第一界欲界六天，分别为太皇黄曾天，太明玉完天，清明何童天，玄胎平育天，元明文举天，七曜摩夷天。
第二界色界十八天，分别为虚无越衡天，太极蒙翳天，赤明和阳天，玄明恭华天，曜明宗飘天，竺落皇茄天，虚明堂曜天，观明端静天，玄明恭庆天，太焕极瑶天，元载孔升天，太安皇崖天，显定极风天，始黄孝芒天，太黄翁重天，无思江由天，上揲阮乐天，无极昙誓天。
第三界无色界四天，佛教中称之为四禅天。
在二十八天之上，又有四层种民之天，又称圣弟子天。分别为太虚无上常融天，太释玉隆腾胜天，龙变梵度天，太极蒙翳贾奕天。种民天是修持道教法门有成就的修士所居住。
四层种民天之上又有三清胜境，即玉清圣境清微之天、上清真境禹余之天、太清仙境大赤之天，分别由元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三位天尊主宰，三清胜境，玉清境十二圣位，上清境十二真位，太清境十二仙位，随修道者的修持程度获得相应的果位。
三清天之上名大罗之天，即是元始大道生化之处，胜境之极。此天没有主宰，只有清静真一之道气弥漫诸天，以彰显大道无形无相之理。《度人经》有云:三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层峨峨。
听着很复杂，其实也不难理解，毕竟我们从小都看过《西游记》，书中格局，诸位神仙所住的地方，就是三十六天，也就是大闹天宫之地。
我无法相信，青衣女子怎么勾勒出那般“天上仙土”！
画出来让我静观？
说出来让我想象？
还是用法门凝聚煞气，建筑天上亭台楼阁？
“铿！”
猝不及防的一掌，再次拍在我脑门上，这次力道很大，直接让我头昏目眩，精神恍惚，悄然间，能明显感觉到，有一股及其冰冷气息从额头钻入身体。
身体怔住原地，不过感觉自己灵魂要离体一般，整个人的精神越飘越高，到了那云里，到了那月亮旁，到了那金碧辉煌的紫霄宝殿。
更不可思议的是，全程，青衣女子一直伴随左右。
这不是我的梦境吗？
她怎么强行入梦？
“别东念西想，好好观天望天，你是看不透我的！”青衣女子说话。
“前辈，你能有这般能耐，真是不吃食物修来的？”我问。
六十四道法中，有一门辟谷术，据说可以不吃食物，只靠吸取日精月华而生存的一种法术，仔细想来，青衣女子极有可能真就这般做的。
“以后，你也会走我走过的路！”青衣女子不回答。
半天时间。
一晃而过。
周围青色光华散去，一切回归如初，我们还是站在鬼音客栈的后院。
周围仍是一片昏沉沉的压抑空间。
我的身后，阿颜走上前，她刚想说话，青衣女子已经先一步开口，说我最好先别叙儿女之情，现在首要目标，是对付那边的阴阳恶人。
“他，出现了？”
原本灌顶怪物尸体所在方位，如今尸体不见，只剩一地腐液烂肉。
恶臭滔天的中央，站着一个披头散发的男子。
阴阳恶人。
奇怪的是，他并没有一副暴戾邪恶的脸庞，相反，整个人气质很独特，散发着一种大派宗师的高人风范，站在那，仿佛与天地合二为一，气势磅礴，周围空气的流传，都与他吞吐气息时形成共鸣。
“罪恶内敛，还是邪之尽头为正？”我疑惑念着。