第93章
第93章
何途一脸懵逼的看着眼前的男人，丝毫不知道发生了是，1.
就像他不知道，刚刚发生了什么一样。
“你是谁？”
何途一脸警惕的问道。
“我是谁你没资格知道，小东西！”
嗡鸣声突然暴起！
随后传来一阵阵的电闪雷鸣！
何途大吼一声，“你是高等文明来的？”
“时有如何？”
“我们没想侵犯，请你滚。”
“呵呵小东西。”
随后，天晴了雨停了..
...
盘古在旁边看着说道，“估计又是哪个山海经里的人物吧。”
何途笑笑，“我其实很喜欢《山海经》，但只限于通读过几遍，深入研究做不到。而且《山海经》看似几万字，比《西游记》少得多，其实这里面的道道比《西游记》复杂得多得多，要真聊起来，少不得又要开一百讲。然而绝大多数内容，因为涉及到上古文献，会非常枯燥乏味。除非改写成小说，如果只追求阅读量，贫道是不会聊《山海经》的。所以只能从浮皮表面聊一聊。”
盘古耷拉着眼皮，“你知道啥？”
“《山海经》是个混合体
在聊《山海经》之前，有必要列几个常见的问题，比如：
《山海经》写的山和海，是不是真的？
《山海经》写的是龙腾大陆吗？
《山海经》写的是樱花吗？
《山海经》写的是西米国吗？”
何途小贷，“这些问题，你知道吗？”
盘古摇摇头，“我几千万年前的人了，你们现代文明我哪知道这些。”
“那你就老实的听着！”
何途笑道，“其实，只要您看过贫道《西游记》的解读就会有一个认识：一部古书，往往并不是一个一次成型的整体，由一个作家花个一年半载写出来的，而是经过长期发展，不同的作者、不同的来源，叠加而成的。
而《山海经》正是如此。它不是一个人一次写成的（这是上古文献的共同规律）。所以，里面的东西，也是真实和想象共存，是真假参半的。
所以，不能笼统的问《山海经》到底靠不靠谱，只能这样回答。
“啥？”
盘古一脑袋问号，“你能不能一口气说完了，你这么吊着人家胃口很好嘛？”
何途锤了他一棒头，“《山经》和《海经》原来很可能是分开的。只是汉代以后才合起来叫《山海经》。”
“总的来说，越是靠中原地区的，记载就越靠谱；越是靠外围的，记载就越瞎编乱造。”
“我听不懂你说的这些废话，请你将清楚一点。”
盘古喊了一嗓子，白泽也是出现了，他泛着白光说道。
【第一个答案告诉我们：《山海经》从开始并不是一个统一体。甚至《山经》和《海经》就是两拨人写的，世界观都不太一样，写的完全是两回事。就像麻辣锅底和清汤锅底既可以分开上，也可以合起来叫“鸳鸯锅底”；相声《文章会》和《大保镖》可以分开说，也可以合起来说一个《文武双全》。但麻辣锅和清汤锅，并不存在谁包容谁的关系。基于这个道理，想给《山海经》整体画一幅地图，几乎是不可能的。】
白泽温和的白光让在场的几个人慢慢不那么暴躁下来。
【第二个答案告诉我们：无论古今中外，人们有一个基本的特征，那就是离自己越近的越熟悉，认识越贴近真实；离自己越远的越模糊，越掺杂着想象。现在有个时尚名词，叫“异域想象”。】
何途也是点点头，补充道，我和你说说吧。.
“我的老家是江北，小时候还没有高铁，火车飞机也没那么发达，所以不要说对外国，就是对黑江、甚至近在咫尺的京都、南河都充满了“异域想象”。
“我10岁时，心目中的黑江到处出没着东北虎，船司到处能看见大熊猫，所有的内蒙一人每顿饭都是烤羊肉串就葡萄干。
所有的京都人民都是正义感爆棚，社会主义精神文明的楷模。
而南河是一片汪洋——天知道我怎么会有的这个印象，好像我小时候南河闹过几次水灾。”
何途说着笑笑，“当然，这些我说了你也不懂，但是你也不用懂，听着就行。”
见盘古没再说话，何途咧嘴一笑，“记住了吗？”
“即便是今天，我身边一些不太出门的人，“异域想象”也是空前的发达，比如认为陕西人不管是汉中人、西安人还是延安人，一定是住窑洞吃肉夹馍；大连人一定顿顿吃海鲜；山西人一定个个家里开煤窑，超级有钱；安徽人……没有概念……啊，是不是天天吃臭鳜鱼拌牛肉板面？”
我小时候的认识，或者改革开放前的教材，这些东西写下来，放在一千年后，妥妥的又一部《山海经》。甚至在现代人的心中，今天的西藏，仍然充满了神通圣迹；今天的湘西，仍然充满了赶尸咒法；今天的云贵，仍然充满了巫术妖蛊。
“你慢点说。”
盘古非常不满的说道，“我听的不多。”
“总而言之就是，反过来也一样，从十四世纪开始，欧洲人想象中国人也是各种不靠谱，一会以为是天堂乐土，一会儿以为是黄皮肤魔鬼。”
何途笑笑，“然而，这就是当时人们的世界观。他们心目中的世界，而且是在当时最先进科技下绘制的世界，就是这副样子。那么倒推回两千年前，以当时的科技水平看世界，也正应该是《山海经》那个样。”
今天天的人们对地球可以说非常的熟悉，然而对有没有月球人，有没有火星人，甚至更远的外星人，依然是充满了想象。所以有大头小身子的外星人，有ufo，要是加上三体或歌者文明，只要有人汇编到一起，无妨说就是一部现代《山海经》。
“那这个呢？”
盘古从手里拿出一本书，扔在何途面前，“这是啥？”
“山海经异兽录啊，你不知道吗？”
何途翻了个白眼，：砸你不知道？
“这个我知道。”
盘古瓮声瓮气的说道，“行了你继续说吧。”
“总体来看，《山海经》可以分为《山经》、《海经》两个部分。
《山经》分东西南北中五部分，又叫《五藏山经》。
《海经》分《海外》东西南北、《海内》东西南北和《大荒》东西南北，一共12个部分。此外还有一篇单独的《海内经》，好像是零头碎脑拼起来的。所以一共是13篇。”
何途看向白泽，问道，“我说的没错吧白泽？”
【没错，的确是这样的。】
白泽点点头，落在地上，梳理着自己的羽毛。
“《山经》和《海经》，容量是不等的。《山经》5篇，就占了三分之二；《海经》13篇，才占了三分之一。可见《山经》整齐丰富，《海经》混乱零散。
《山经》和《海经》是完全不同的两个部分，甚至都有可能不是一批人写的，世界观都不一样。因为《山经》虽然也有若干的不靠谱，但排列清晰，基本上是属实的。谭其骧先生从《山海经》的《北山经·北次三经》中总结出了黄河的流向就是证明。历史地理学上称为“山经大河”（此外还有“禹贡大河”）。这些都能和实际的黄河河道变迁相印证。”
何途看了盘古一眼，发现他都要睡着了，非常不满，“老盘啊，我给你上课呢，你咋偷偷睡觉呢？一点也不尊重人！”
盘古突然惊醒，“你讲的太枯燥了我听不懂。”
“这有啥听不懂的，马上就讲完了你好好听着。”
何途板着脸说道，“《海经》里面整齐的篇章，分《海内》东西南北，《海外》东西南北，《大荒》东西南北，然而为啥“海内”和“海外”之后又冒出一个“大荒”？“大荒”到底算“海内”还是算“海外”？还是算“海”内外之间？自古以来就说法不一。这是因为，《山海经》到汉朝的时候，就已经乱七八糟。因为古书不像现在能装订成一册，而是一串串的竹简穿起来的。只要绳子一断，肯定就稀里哗啦搞不清谁跟谁了。甚至《山经》和《海经》什么时候合起来叫《山海经》，也是讲不清楚的话题。这些问题实在太复杂，要聊得花专门的时间。”
“当然了，要问最好玩的，地方在哪，也不是我刚刚说的那些。”
何途笑笑，“这还是白泽告诉我的呢。”
盘古这才来了兴趣，“是哪？”
“第一就是上古神话。
上古神话，《海经》里最多。比如杀蚩尤、西王母、昆仑山、夸父追日。这些故事是干什么用的？其实和“纯文学”无关，就是巫师们记录的故事，用于祭祀活动。比如说表演一场驱旱魃的仪式，这种故事就用得着了。直到今天贵池的傩祭，仍然是表演故事。甚至巫师们的咒语都还记在里面，比如《大荒南经》里的“南极果、北不成，去庢果”，不明不白，很像巫师的咒语。《大荒北经》里面记的驱逐旱魔的“神北行”，也是一句咒语。”
第二就是各种怪物。
这里面最好懂的，应该是各种各样的小国，例如羽民国、长臂国、三身国、一目国等等。看记录的文字就可以知道，作者真的在一本正经地写这些小国，不是在胡编乱造。所以，从今天民族学和神话学的角度看，这些应该就是中国大陆周边的民族，有的也许来自更远的地方。因为到现在为止，仍然会有《残酷食人族》这样的电影，小人国这样的传说。至于里面的夷人、东胡、等地名，更是靠谱的民族记录了。
另外还有很多怪兽，要分类看。
盘古眼睛都冷了，“据说山海经异兽录是食谱，真的假的？”
“这么和你说吧，山海经异兽录当中，虽然怪兽很多，但是第一类怪兽，靠得住就是现实中的动物，虽然添油加醋了一些，但还保留着原来的样子。比如《西山经》的鹦鹉，《北山经》的飞鼠，《南山经》的玄龟。还有巴蛇、犀牛、巨蟹……山里碰上这种稀奇古怪的动物，回去一聊一传，实在是太正常不过。前几天看了《地球脉动》，里面好多热带雨林的动物，和《山海经》的神奇程度也差不了多少。”
“而且小时候听过一个传说。”何途笑道。
“约10岁的时候，传闻蓬莱岛杨福县的某座山里出了一条大蛇，吃的小孩不计其数，机关枪高射炮全都不管事，是龙腾下了特殊命令，用激光打死的，光蛇身子运到京都，就装了一列火车的车皮。这简直就是防风氏“其骨专车”的翻版。”
“呵呵，那大蛇一定很好吃吧，我都好久没吃生肉了，你们龙腾这些小崽崽也真会折腾，这么多好吃的。”
“那可不。”
何途笑笑，“第二类怪兽，是古代人们崇拜的神，比如四海之神。东海之神禺猇、南海之神不廷胡余、西海之神弇兹、北海之神禺彊。基本都是耳朵上挂着蛇，脚底下踩着蛇的打扮。既可以说是神的形象，也可以说打扮成这种样子的巫师。
斯里兰卡的驯蛇巫师，蛇与巫术有天然的关系
”
“异兽录当中，最多的就是特殊功能的怪兽。”
何途指了指旁边的犼，“看见这家伙没，就是个这样的玩意。”
“吼！”
犼非常不满意，大吼了一声。
何途笑笑，“”第三类怪兽，有某种特殊的功能。《山经》里最多。一个是预言类的，比如六足四翼的肥遗，见则天下大旱。狙如，见则国内会打仗。这种应该就是巫师们的占卜术。
这种怪兽的占卜，有一个案例，就是《庄子·达生》记载的齐桓公故事。
齐桓公出门打猎，看见一个怪物，穿着紫衣服，像一条蛇，捧着头站着，就吓病了。找来一个“士”（现在叫大仙）一问，原来灶台、门、河流、山里，都有各种各样的怪物。齐桓公碰上的这个怪物，叫委蛇，碰上的人就会成为霸主。
“紫衣如辕，见则霸”，岂不正是一句《山海经》的句法？
(本章完)
何途一脸懵逼的看着眼前的男人，丝毫不知道发生了是，1.
就像他不知道，刚刚发生了什么一样。
“你是谁？”
何途一脸警惕的问道。
“我是谁你没资格知道，小东西！”
嗡鸣声突然暴起！
随后传来一阵阵的电闪雷鸣！
何途大吼一声，“你是高等文明来的？”
“时有如何？”
“我们没想侵犯，请你滚。”
“呵呵小东西。”
随后，天晴了雨停了..
...
盘古在旁边看着说道，“估计又是哪个山海经里的人物吧。”
何途笑笑，“我其实很喜欢《山海经》，但只限于通读过几遍，深入研究做不到。而且《山海经》看似几万字，比《西游记》少得多，其实这里面的道道比《西游记》复杂得多得多，要真聊起来，少不得又要开一百讲。然而绝大多数内容，因为涉及到上古文献，会非常枯燥乏味。除非改写成小说，如果只追求阅读量，贫道是不会聊《山海经》的。所以只能从浮皮表面聊一聊。”
盘古耷拉着眼皮，“你知道啥？”
“《山海经》是个混合体
在聊《山海经》之前，有必要列几个常见的问题，比如：
《山海经》写的山和海，是不是真的？
《山海经》写的是龙腾大陆吗？
《山海经》写的是樱花吗？
《山海经》写的是西米国吗？”
何途小贷，“这些问题，你知道吗？”
盘古摇摇头，“我几千万年前的人了，你们现代文明我哪知道这些。”
“那你就老实的听着！”
何途笑道，“其实，只要您看过贫道《西游记》的解读就会有一个认识：一部古书，往往并不是一个一次成型的整体，由一个作家花个一年半载写出来的，而是经过长期发展，不同的作者、不同的来源，叠加而成的。
而《山海经》正是如此。它不是一个人一次写成的（这是上古文献的共同规律）。所以，里面的东西，也是真实和想象共存，是真假参半的。
所以，不能笼统的问《山海经》到底靠不靠谱，只能这样回答。
“啥？”
盘古一脑袋问号，“你能不能一口气说完了，你这么吊着人家胃口很好嘛？”
何途锤了他一棒头，“《山经》和《海经》原来很可能是分开的。只是汉代以后才合起来叫《山海经》。”
“总的来说，越是靠中原地区的，记载就越靠谱；越是靠外围的，记载就越瞎编乱造。”
“我听不懂你说的这些废话，请你将清楚一点。”
盘古喊了一嗓子，白泽也是出现了，他泛着白光说道。
【第一个答案告诉我们：《山海经》从开始并不是一个统一体。甚至《山经》和《海经》就是两拨人写的，世界观都不太一样，写的完全是两回事。就像麻辣锅底和清汤锅底既可以分开上，也可以合起来叫“鸳鸯锅底”；相声《文章会》和《大保镖》可以分开说，也可以合起来说一个《文武双全》。但麻辣锅和清汤锅，并不存在谁包容谁的关系。基于这个道理，想给《山海经》整体画一幅地图，几乎是不可能的。】
白泽温和的白光让在场的几个人慢慢不那么暴躁下来。
【第二个答案告诉我们：无论古今中外，人们有一个基本的特征，那就是离自己越近的越熟悉，认识越贴近真实；离自己越远的越模糊，越掺杂着想象。现在有个时尚名词，叫“异域想象”。】
何途也是点点头，补充道，我和你说说吧。.
“我的老家是江北，小时候还没有高铁，火车飞机也没那么发达，所以不要说对外国，就是对黑江、甚至近在咫尺的京都、南河都充满了“异域想象”。
“我10岁时，心目中的黑江到处出没着东北虎，船司到处能看见大熊猫，所有的内蒙一人每顿饭都是烤羊肉串就葡萄干。
所有的京都人民都是正义感爆棚，社会主义精神文明的楷模。
而南河是一片汪洋——天知道我怎么会有的这个印象，好像我小时候南河闹过几次水灾。”
何途说着笑笑，“当然，这些我说了你也不懂，但是你也不用懂，听着就行。”
见盘古没再说话，何途咧嘴一笑，“记住了吗？”
“即便是今天，我身边一些不太出门的人，“异域想象”也是空前的发达，比如认为陕西人不管是汉中人、西安人还是延安人，一定是住窑洞吃肉夹馍；大连人一定顿顿吃海鲜；山西人一定个个家里开煤窑，超级有钱；安徽人……没有概念……啊，是不是天天吃臭鳜鱼拌牛肉板面？”
我小时候的认识，或者改革开放前的教材，这些东西写下来，放在一千年后，妥妥的又一部《山海经》。甚至在现代人的心中，今天的西藏，仍然充满了神通圣迹；今天的湘西，仍然充满了赶尸咒法；今天的云贵，仍然充满了巫术妖蛊。
“你慢点说。”
盘古非常不满的说道，“我听的不多。”
“总而言之就是，反过来也一样，从十四世纪开始，欧洲人想象中国人也是各种不靠谱，一会以为是天堂乐土，一会儿以为是黄皮肤魔鬼。”
何途笑笑，“然而，这就是当时人们的世界观。他们心目中的世界，而且是在当时最先进科技下绘制的世界，就是这副样子。那么倒推回两千年前，以当时的科技水平看世界，也正应该是《山海经》那个样。”
今天天的人们对地球可以说非常的熟悉，然而对有没有月球人，有没有火星人，甚至更远的外星人，依然是充满了想象。所以有大头小身子的外星人，有ufo，要是加上三体或歌者文明，只要有人汇编到一起，无妨说就是一部现代《山海经》。
“那这个呢？”
盘古从手里拿出一本书，扔在何途面前，“这是啥？”
“山海经异兽录啊，你不知道吗？”
何途翻了个白眼，：砸你不知道？
“这个我知道。”
盘古瓮声瓮气的说道，“行了你继续说吧。”
“总体来看，《山海经》可以分为《山经》、《海经》两个部分。
《山经》分东西南北中五部分，又叫《五藏山经》。
《海经》分《海外》东西南北、《海内》东西南北和《大荒》东西南北，一共12个部分。此外还有一篇单独的《海内经》，好像是零头碎脑拼起来的。所以一共是13篇。”
何途看向白泽，问道，“我说的没错吧白泽？”
【没错，的确是这样的。】
白泽点点头，落在地上，梳理着自己的羽毛。
“《山经》和《海经》，容量是不等的。《山经》5篇，就占了三分之二；《海经》13篇，才占了三分之一。可见《山经》整齐丰富，《海经》混乱零散。
《山经》和《海经》是完全不同的两个部分，甚至都有可能不是一批人写的，世界观都不一样。因为《山经》虽然也有若干的不靠谱，但排列清晰，基本上是属实的。谭其骧先生从《山海经》的《北山经·北次三经》中总结出了黄河的流向就是证明。历史地理学上称为“山经大河”（此外还有“禹贡大河”）。这些都能和实际的黄河河道变迁相印证。”
何途看了盘古一眼，发现他都要睡着了，非常不满，“老盘啊，我给你上课呢，你咋偷偷睡觉呢？一点也不尊重人！”
盘古突然惊醒，“你讲的太枯燥了我听不懂。”
“这有啥听不懂的，马上就讲完了你好好听着。”
何途板着脸说道，“《海经》里面整齐的篇章，分《海内》东西南北，《海外》东西南北，《大荒》东西南北，然而为啥“海内”和“海外”之后又冒出一个“大荒”？“大荒”到底算“海内”还是算“海外”？还是算“海”内外之间？自古以来就说法不一。这是因为，《山海经》到汉朝的时候，就已经乱七八糟。因为古书不像现在能装订成一册，而是一串串的竹简穿起来的。只要绳子一断，肯定就稀里哗啦搞不清谁跟谁了。甚至《山经》和《海经》什么时候合起来叫《山海经》，也是讲不清楚的话题。这些问题实在太复杂，要聊得花专门的时间。”
“当然了，要问最好玩的，地方在哪，也不是我刚刚说的那些。”
何途笑笑，“这还是白泽告诉我的呢。”
盘古这才来了兴趣，“是哪？”
“第一就是上古神话。
上古神话，《海经》里最多。比如杀蚩尤、西王母、昆仑山、夸父追日。这些故事是干什么用的？其实和“纯文学”无关，就是巫师们记录的故事，用于祭祀活动。比如说表演一场驱旱魃的仪式，这种故事就用得着了。直到今天贵池的傩祭，仍然是表演故事。甚至巫师们的咒语都还记在里面，比如《大荒南经》里的“南极果、北不成，去庢果”，不明不白，很像巫师的咒语。《大荒北经》里面记的驱逐旱魔的“神北行”，也是一句咒语。”
第二就是各种怪物。
这里面最好懂的，应该是各种各样的小国，例如羽民国、长臂国、三身国、一目国等等。看记录的文字就可以知道，作者真的在一本正经地写这些小国，不是在胡编乱造。所以，从今天民族学和神话学的角度看，这些应该就是中国大陆周边的民族，有的也许来自更远的地方。因为到现在为止，仍然会有《残酷食人族》这样的电影，小人国这样的传说。至于里面的夷人、东胡、等地名，更是靠谱的民族记录了。
另外还有很多怪兽，要分类看。
盘古眼睛都冷了，“据说山海经异兽录是食谱，真的假的？”
“这么和你说吧，山海经异兽录当中，虽然怪兽很多，但是第一类怪兽，靠得住就是现实中的动物，虽然添油加醋了一些，但还保留着原来的样子。比如《西山经》的鹦鹉，《北山经》的飞鼠，《南山经》的玄龟。还有巴蛇、犀牛、巨蟹……山里碰上这种稀奇古怪的动物，回去一聊一传，实在是太正常不过。前几天看了《地球脉动》，里面好多热带雨林的动物，和《山海经》的神奇程度也差不了多少。”
“而且小时候听过一个传说。”何途笑道。
“约10岁的时候，传闻蓬莱岛杨福县的某座山里出了一条大蛇，吃的小孩不计其数，机关枪高射炮全都不管事，是龙腾下了特殊命令，用激光打死的，光蛇身子运到京都，就装了一列火车的车皮。这简直就是防风氏“其骨专车”的翻版。”
“呵呵，那大蛇一定很好吃吧，我都好久没吃生肉了，你们龙腾这些小崽崽也真会折腾，这么多好吃的。”
“那可不。”
何途笑笑，“第二类怪兽，是古代人们崇拜的神，比如四海之神。东海之神禺猇、南海之神不廷胡余、西海之神弇兹、北海之神禺彊。基本都是耳朵上挂着蛇，脚底下踩着蛇的打扮。既可以说是神的形象，也可以说打扮成这种样子的巫师。
斯里兰卡的驯蛇巫师，蛇与巫术有天然的关系
”
“异兽录当中，最多的就是特殊功能的怪兽。”
何途指了指旁边的犼，“看见这家伙没，就是个这样的玩意。”
“吼！”
犼非常不满意，大吼了一声。
何途笑笑，“”第三类怪兽，有某种特殊的功能。《山经》里最多。一个是预言类的，比如六足四翼的肥遗，见则天下大旱。狙如，见则国内会打仗。这种应该就是巫师们的占卜术。
这种怪兽的占卜，有一个案例，就是《庄子·达生》记载的齐桓公故事。
齐桓公出门打猎，看见一个怪物，穿着紫衣服，像一条蛇，捧着头站着，就吓病了。找来一个“士”（现在叫大仙）一问，原来灶台、门、河流、山里，都有各种各样的怪物。齐桓公碰上的这个怪物，叫委蛇，碰上的人就会成为霸主。
“紫衣如辕，见则霸”，岂不正是一句《山海经》的句法？
(本章完)